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凉月如眉

凉风轻拂伊人伴,月上柳梢情意绵。如履春风心花放,眉扬目张笑开颜。

 
 
 

日志

 
 
 
 

五台山菩萨顶(二)  

2016-06-18 11:17:04|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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五台山菩萨顶(二) - 凉月如眉 - 凉月如眉
五台山菩萨顶(二)
五台山菩萨顶(二) - 凉月如眉 - 凉月如眉
     菩萨顶天王殿。菩萨顶的全体建筑分前后二二院。以天王殿、东西配殿和大雄宝殿为主,构成了前院。该院内古木参天,石碑如林,环境幽雅。站在该院中,不由地就能想起“尘外不相关,几闻苍桑几沧海;胸中无所得,半是青松半飞云’’的诗联。   
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    山门之后,紧接着就是天王殿。 
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    天王殿檐下正中悬挂着“天王殿”牌匾,匾四周盘龙铸凤,镂空雕刻,描金的字体加上明晃晃的贴金装饰,显而易见的皇家规格别处少见,在五台山却不算稀罕。

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    天王殿门前挂着一副对联,上联为“山寺霭浮,三干觉树托金莲”;下联为“鹫峰云锁,百八台阶浸银汉”。意喻灵鹫峰顶的菩萨顶霭浮云封,高耸人云,所有在这儿修持的人如同坐在金莲上被祥云托上天庭可成正果。

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    该殿三开间,长10米,宽6米,单檐歇山顶,黄琉璃瓦盖顶。 
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    正脊中置铜制莲花宝瓶,屋脊两端置鸱吻。鸱吻为龙子,它高高地踞于屋脊之上,是为防范失火,对寺庙起护卫的作用。

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    殿后楹联:摧邪扶正显神功莫测,护法安僧彰密行难思。荆霄鹏书,字体如电脑刻印一般,足见功力。
 

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    菩萨顶天王殿构筑得精致工巧,铺派得落落大方,显示了皇家寺庙独有的排场。然而这一处尊贵的地方,早年却任由一个鲁莽的和尚横冲直撞。 
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    于是这里也有了一个传说,说宋朝时候,鲁智深打死镇关西,由代州雁门县的赵员外推荐,来大文殊寺当了七个月和尚。 
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    但是,这个号称“花和尚”的鲁智深出家后,仍不改恶习,经常贪恋酒肉。一次,在台怀酒肆吃得烂醉,摇摇晃晃上得山来,竟把四大天王打折捣烂,又大闹僧堂,打伤许多僧众,把一个佛门净地搅得一塌糊涂。 
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    在不得已的情况下,智真方丈才遣送他到了东京(河南开封)的大相国寺。鲁智深这个在寺院里不受欢迎的人物,在明间却受到了偏爱,因此五台山留下了千古不衰的佳话。
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    天王殿正中供奉的是弥勒佛,弥勒佛笑口常开笑迎八方来客,同时也是告诉人们一个进入佛门的一个标准,首先要有慈悲之心,其次要有肚量,可以宽容待人,佛家讲:“慈悲为本,方便为门“,可见也是不无道理的。
  
 
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   弥勒佛背后供有佛教的护法神将韦陀,即“披金甲三洲感应,执玉杵万国安宁”,他始终是正对着佛祖释迦牟尼,是佛祖本身的一尊守护神,现在咱们看到的韦陀形象是手中的降魔金刚杵杵尖朝天,说明这座寺庙是皇家寺庙,同时也不接待外来的游云僧人。 
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    一般在寺庙看到的韦陀主要有三种形象,第一种是杵尖朝地,它代表的是子孙庙,庙的面积也比较小,不接待外来游云僧人,同时这类庙宇中的主持选举都是从本寺弟子中选出; 
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    第二种是金刚杵立于肘尖,说明它是一座十方庙,同时也接待外来的游云僧人,也说明庙的面积比较大,可以接纳很多僧人,再者这些庙中的主持选举是能者居之,更像今天的选贤制,更利于佛教文化的发展; 
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     第三种就是咱们现在看到的这个韦陀形象了。
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    天王殿内塑有四大天王像。佛经讲他们各司其职,各守一方世界。这世界分为:东胜神州、南瞻部州、西牛贺州和北俱卢州。
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    具体为:面白色,穿甲胄,手持琵琶者,名多罗吒,为东方持国天王。“持国”意为慈悲,护佑众生,手持琵琶表示要用音乐感化众生,使其信佛守法,最好能皈依佛门。
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   面青色,穿甲胄,持宝剑者,叫毗琉璃,为南方增长天王。“增长”意为让众生增长善根。持宝剑,为的是保护佛法不受侵犯。 
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    面红色,穿甲胄,手缠一龙者,叫毗留搏叉,为西方广目天王。“广目”之意是能用净天眼随时观察世界,护持众生。他是群龙领袖(故持龙或赤索),对那些不信佛或对佛有玷污言行的人,用索捉来,使其改邪归正,或最好能皈依佛门。上图右边的为西方广目天王。  
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    面黄色,穿甲胄,右手持宝伞(宝幡),左手握银鼠者,叫毗沙门,为北方多闻天王。“多闻”指他福德名闻四方。持宝伞,握银鼠表示用以制服群魔,保护众生财富。以上四者合起来简称东琴、西蛟、南剑、北伞。传说唐朝天宝年问北方天王毗沙门曾助唐败藩,军营供奉他的塑像以助军威,据说托塔李天王就是由他演变而成。上图左边的为北方多闻天王。  
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    “四大天王”在古印度时均真有其人。传入我国后,完全被汉化并赋予了中国寓意,即:南天王职风,东天王职调,北天王职雨,西天王职顺,合起来为“风调雨顺”,暗示为五谷丰登。 
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    在我国古典小说《西游记》中,把他们说成是护持天宫天门的。在《封神演义》中把他们又杜撰成了魔家四将死后封的神。 四大天王脚下踩的八怪,通常认为是四大天王所伏的不信佛的精灵。有的寺庙还塑出它的本像。但佛界普遍认为,那八怪是奸淫、贪盗、妄欲、邪恶的人格化。 
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    在五台山,绝大多数寺庙均有天王殿,而且均将其建在走进山门的最前端,为各寺中轴线上第一殿。有的寺庙干脆将天王殿一做二用,一是山门,二是殿宇。天王殿所以建在寺庙最前方,主要是让“四大天王”起保卫和护持寺院平安吉祥的作用。              
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    天王殿两边各有一门,名解脱门、般若门。

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    按正常顺序一般从般若门进解脱门出,走进般若门就是打开了聪明智慧之门。

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    走出解脱门,便是把一切尘世间的烦恼都丢下。  

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    门侧的下水口上趴着石雕鱼。 
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    门侧的下水口上趴着一只石雕青蛙。 
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       菩萨顶大雄宝殿。大雄宝殿是前院的主体建筑,也是菩萨顶的主要殿堂,是寺里举行大型佛事活动的主要场所。在这座庄严的大殿里,中国藏传佛教的大活佛达赖、班禅,朝拜五台山时都在这里讲经说法。全国人大常委会副委员长、十世班禅额尔德尼?却吉贤赞大活佛于1980年参拜五台山时,也曾在菩萨顶寺大雄宝殿讲经说法。 
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    殿面宽13米,三开问,进深12.3米。单檐歇山顶,四出廊,前置重檐抱厦,黄琉璃瓦盖顶。
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    大殿的正脊两端,嵌置雄健的琉璃鸱吻;殿脊正中又置琉璃大宝刹。   
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     大殿四周有石雕的回廊环护,前面则与卷棚重檐式的献殿连为一体,雕梁画栋金碧辉煌,勾栏围绕,朱漆彩绘,立在石砌束腰须弥座上,彰显雍容华贵。
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    大雄宝殿门额上左龙精美木雕。 
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    大雄宝殿门额上右凤精美木雕。 
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    中间的木雕好似一个火球。
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    大雄宝殿上檐悬挂着一幅牌匾,上书“大雄宝殿”四个鎏金大字。   
 

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    檐下柱头上挂一桃形小匾,上刻一“喳”字,是藏传佛教喇嘛教徒祈祷往生西方极乐世界时所唱的“崦嘛呢叭咪畔”六字真言中的第一个字。

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    这是喇嘛庙的特征之一。 

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    大雄宝殿殿外廊柱上有三副对联,其中殿门口一幅上联为:“灵鹫鹫灵灵鹫灵”。

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    下联为:“真容容真真容真”。该对联只要读对了,意思不讲自明。但却不太好读,大家不妨读读看。

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   另两幅为“大雄大悟大圣主,无垢无染无如著”、“开权显实随机应变,通玄达妙离幻即真”。    

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     殿内塑像和设置西藏氛围十分浓烈,挂满彩色幡帷,粱架上悬挂着的“心印毗昙”牌匾,是乾隆皇帝手书真迹。毗昙”,全称阿毗昙摩,意译对法、胜法、无比法,指佛教经、律、论三藏中的论藏,是佛教高僧大德对佛经的理解和阐释。  
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     佛坛中间塑有横三世佛。中为娑婆世界教主释迦牟尼佛,右为西方极乐世界教主阿弥陀佛,左为东方净琉璃世界的教主药师佛。 
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    释迦牟尼前面左右分列着迦叶、阿难两位大弟子。前面供着格鲁巴派创始人宗喀巴大师。在宗喀巴的左右两侧也有两尊小塑像,一说左为一世达赖根敦朱巴,右为一世班禅格雷贝桑;另一说左为克主杰?格雷贝桑,右为贾曹杰?达玛仁钦。  

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    佛台之下,两侧塑韦驮将军和密迹金刚。
 
 
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    大雄宝殿与天王殿之间苍松人云,古碑如林,身临其境,仿佛时间又回到了从前,让人们了解什么叫深山古刹,什么叫清静幽雅。 
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   大雄宝殿前院子里殿前两棵古松,粗可双人合抱,枝桠横出,树冠蓊郁,主枝亦可为栋梁。 
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    据专家谈,这两株古松的树龄当在千年以上,已具很高的文物价值。 
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    大雄宝殿院内还有三通高大的石碑分别是:通高4.6米于康熙十六年(1677年)立的御制菩萨顶碑。 
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    通高5米于乾隆十四年立的御制菩萨顶碑。
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    通高4.7米嘉庆朝台时所立的清凉山记碑。
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    古碑、千年古松一齐把一个古刹铺陈得深幽雅谧。这种景象,不由叫人生发出一种思古之幽情。昔日“真容院”的气息似乎已被千余年的山风荡去,代之而来的却是帝王深宫一般的豪华。         
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    首先是那位痴心不泯的“痴道人”顺治(顺治自号“痴道人”),他一心吵闹着要来五台山出家,一眼就把菩萨顶当作了他理想的栖身之所,曾派遣阿王老藏到菩萨顶总理番汉事务,实则是为他来五台山当和尚作准备。可到头来只能带着他永久的梦幻静静地躺在河北孝陵。这是一段颇使人伤感的历史。
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    此后,由他的母亲孝庄文皇后教导成人的康熙,却成了中国帝王中的一位盛世明君,他对用长城抵御外侮嗤之以鼻,却能理智地善待佛教,使菩萨顶成了他用于边防安宁的一个重要枢纽。   
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    接下来的乾隆皇帝,好佛而绳武先祖,就在菩萨顶的殿院中,多次举办祈愿大法会,还把陪他的三世章嘉拉到自己身旁,两人同坐一个宝座,其尊崇黄教和喇嘛可见一斑。因此在他的手上,菩萨顶和五台山的黄教达到了空前的兴盛。
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    清朝的第五位皇帝嘉庆,据说是一个勤俭节约的皇帝,但在朝台时整整准备了一年,修葺了五台山的寺庙和道路,也着意风光了那么一回。     
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    他在菩萨顶礼拜了真容文殊,还赏赐了该寺三千金,可在以后,就给清帝朝台划上了一个不声不响的句号。一个寺庙,数通石碑,就把大清朝的历史显现得如此真切。         
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    令人称奇的是,嘉庆碑帽上有一湿脚印,常年不干。康熙立的碑在大雄宝殿左前方,乾隆的右边,但高出康熙4公分,这符合中国人左为上的习俗,但嘉庆却把碑立在了康熙的左前方,这是有悖伦理的,文珠菩萨看到这个碑欺祖,就踩了一脚,把碑踩矮了一些,从此,碑上就留有这个脚印。并且清朝在嘉庆时期走向了衰败。这个脚印应该是腊印的,绝对不是水迹。  
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    但另外的一个版本则是:茅蓬山庄是1970年林彪炸毁五郎庙为自己在五台山修建的一处别墅,修好后的茅蓬山庄成为多年的军事禁区,寺庙的旧址为北宋的太平兴国寺。因杨五郎曾在此处出家,后人改此寺为五郎庙。
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    据说当年林将军下令炸毁五郎庙后,文殊菩萨显灵菩萨顶。临走时在石碑上留下了这个警示性的脚印。这个脚印是潮湿的,遇到下雨会自动扩大,晴天就是图中这样。
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     这个脚印出现的那一天开始,三年后的同一天,林彪坠机身亡!也许只是巧合,但是警示语是这样说的:“举头三尺有神明,人在做,天在看。”  
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    大雄宝殿的背面也有楹联三副。花雨缤纷 双树枝头联贝叶 香云缭绕昙花影里放金光”,“念处正勤 三十七品为其行 慈悲喜拾四无量心运其心”,“佛驾遥临 百万神灵皆拥护 法门宏开三千世界总光明”。        
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    菩萨顶带箭文殊殿。大雄宝殿东配殿为带箭文殊殿。 三开间,硬山顶,覆黄琉璃瓦。《清凉山志》中《李靖射圣传》记载:“唐雁门太守李靖,在京时,亦先尚释(释迦牟尼佛)。曾纵马狩猎,于中台之野,见一僧与妇共浴于池,靖大怒,援弓射之。 
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    僧带箭而逃,追及真容院,见该殿文殊右肩带箭,靖乃悔泣,礼谢而去。”
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    原来李靖因幼时家境贫寒,入寺当了和尚,但他看到当时红墙之内道风堕落,心中种下怨恨,发誓有朝一日出人头地,定将寺庙统统铲除。
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    李靖后来当了太守,据说正逢崇道抑佛,拆寺逐尼倍加奋勇,不料今日撞见大圣,化作阴阳双修身相。李靖从小通宵佛理,想到菩萨原是着意点化自己,不由愧悔交加,就是一头跪倒在文殊像前,痛哭忏悔罪过,发誓今后护持庄严道场。后来他请回被逐僧尼,重新寺庙,使五台山佛教很快恢复了繁荣景象。  
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    还有一说是,康熙皇帝从北台进香回来,经过澡浴池,见妇女们在池边洗衣裳,却有一和尚在池内裸体而浴,甚为不雅。康熙怒而射之,箭中其右肩。  
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    和尚带箭逃之天天。康熙循血迹追及菩萨顶,发现那箭却在文殊菩萨右肩上,方才恍然大悟:“文殊幻像与民共乐。射汝,吾之错也!” 
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    遂敕封该殿为“带箭文殊殿”,塑像为“带箭文殊”。 “自占风物传闻多,半是存真半是猜。”关于“带箭文殊”之传闻,人们一般倾向康熙射箭之说。
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    殿中佛坛上有文殊菩萨塑像两尊。前面一尊为执剑文殊,高1.7米。后面一尊为带箭文殊,通高2.3米。坐狮为银白色,颈毛、尾巴呈绿色。   
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    殿内有彩塑的文殊骑狮像,结跏跌坐,结说法印,双肩有肩花。身上披着经幡,殿右墙绘金刚手菩萨,左墙绘绿度母,传说绿度母是观音的眼泪所化。带箭文殊坐在狮子背上,表情严肃,衣冠整洁;只是右肩上却插着一箭,且入之较深。    
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    清光绪三十四年(公元1908年)十三世达赖喇嘛朝台时,不忍目睹菩萨右肩所插之箭,让人拔下置于供桌上的一个特制木筒内,后来被班禅大师取走了。     
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   带箭文殊殿门两侧也有一幅楹联:上联是“圣凡交参宁知澡浴池边一箭”,下联是“龙虵混杂曾闻金刚窟礼三三。”     
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    菩萨顶怖畏金刚殿。大雄宝殿西配殿为“怖畏金刚殿”。门两边有一幅楹联“护法撑持宽天地 ,修心包罗纳古今” 。
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    殿内分别是头戴骷髅璎珞,为观音化身的法王金刚,大自在天化身的六臂大黑王金刚,文殊菩萨化身的大威德金刚。 
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    还有原为印度女神、佛教收为大功德天的吉祥天母以及“白鼠护法”四大天王之一的毗沙门。 
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    这几尊密宗塑像面目狰狞,徒刑古怪,韵味独特。其共同的特点是以威猛的形象教化众生。   
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    其中的大威德为格鲁派密宗所修本尊之一,五台山高僧能海入藏,就学得了大威德全套密法。 
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    这尊大威德文殊法相,9头、2角、34臂、16足(均具有象征意义,如9头代表大乘九部经,2角象征二谛等),呈牛首人身(又称牛头明王),脚踩人兽,为文殊降魔示现的教令轮身,展示了大愤怒大胜利的英勇气概。 
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    至于它呈示的双身相,即中二手抱明妃罗浪杂娃,也有种种解释,有一种是说男的代表方法,女的代表智慧,表示阴阳和合,圆满具足,智慧双成,理智不二。
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    总之,藏密塑像种种局部形象的展示,都赋予了深刻的佛教象征含义,但也并不是说形象本身就没有什么实际意义。许多藏密塑像造型夸张,面目怪诞,具有丰富的艺术想像力和神秘的韵味,铸造得也十分精致,是我国民族文化中一枝丰艳的奇葩。 
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    大雄宝殿西侧的经堂。经堂是僧人平时诵经的地方,一般对游人不开放。
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    菩萨顶是山西五台山藏传佛教领袖寺院,按照传统仪轨,每年的腊月二十七至次年正月初三,该寺都举行吉祥法会,以祈福来年世界和平,国泰民安。
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    每当吉祥法会举行时,经堂里都会法号齐鸣,诵经声伴随着酥油灯和檀香溢出的味儿飘向天宇。 
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    经堂门两侧有一幅对联,上联是:“莲花法藏心常悟”,下联是“贝叶经文手自书”。
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    菩萨顶大雄宝殿东禅院。在大雄宝殿院中,东、西两侧还有禅院。东禅院,从前是扎萨克大喇嘛的住处,过去叫方丈院,分前后两个小院,中间由过厅相边接。   
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    现在,该院虽已修葺一新,但禅院却如旧容,古貌依然。过去这院叫做方丈院,曾住过无数高僧大德。如法云、继顒、光屿、净业、阿王老藏、老藏丹巴、罗桑旦巴、顶增坚措、罗桑巴桑、章木样等数十位中外有名的僧人。
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   其中,继颞出家后曾兼任北汉宰相,这是历史上绝无仅有的奇事。如今,该寺年轻的住持章样摩兰(俗名林虎),又是一位大有作为的高僧,目前为五台山佛教协会常务副会长、山西省佛教协会理事、山西省政协委员。 
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    在他手上,该院所有的危房均已修葺一新,但却十分珍重历史文物,修旧如旧 ,丝毫不改原样,保持了古代建筑固有的特色。
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    他本该也住进这座方丈院的,但他为了保护这座禅院,更为了保护院中两通乾隆御碑,把这座院子空出来,专为游客开放,让人们细细观赏这座曾出过那么多著名高僧的平常院落。
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    在通往后小院的过厅里,立着一通汉白玉四棱绞龙碑。碑通高4.8米,宽1.3米,厚1.3米。碑额四面各雕刻着两条盘桓的苍龙和一粒玉珠,为二龙戏珠图案。
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    碑身四面分别以汉、满、蒙、藏四种文字镌刻着乾隆皇帝写的碑文,时间为乾隆五十七年,即公元1792年,乾隆第六次朝台时所书。汉字为篆体,潇洒俊逸,毫无斧凿瑕疵,为书、刻之珍品。碑文为一首七言律诗:
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    灵鹫峰文殊寺赞礼 偶效禅语。“六度重兹到五台,默符天地数中该。不期再至却常住,即曰言归底幻来。大士如如据莲座,金容永永镇华垓。梵宗儒理本无二,七字因缘讵辨才” 。—乾隆壬子季春月下浣 御笔。
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    对于这首诗,乾隆皇帝自述了写作目的:“特兴黄教,宏启宗门,绥柔蒙古,藉资挖驭,用是中外,又安边民.享升平之福。”简而言之:兴黄教而保江山。
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    也许乾隆皇帝写这首诗时大概在想,祖父康熙帝五次来佛教圣地五台山拜佛,自己却六次来佛教圣地五台山朝拜,比祖父还多一次,自己虽然虔诚信佛,但无论如何也不能超过康熙先帝。于是,“点符日地”,说康熙是“日”,上有日,下有地,自己不过位于日地中间,仍在康熙之下。
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    乾隆自知年事已高,以以后恐怕想再来也走不动了,但自己对于佛的虔诚之心,如幻梦一样却常留在五台。乾隆在瞻仰那些“大士”、“金容”大佛菩萨时,认为了他们虽无声地坐在莲花宝座上,却永世坐镇华夏江山。
五台山菩萨顶(二) - 凉月如眉 - 凉月如眉
    由此进一步联想无论是佛教、道教,还是儒家哲理,说到底都是一个道理,都不能背离文殊菩萨的七字真言。一句话,佛、道、儒都是来保护大清江山的。看来,乾隆皇帝信佛,但他不是更相信与期望各种宗教都来保护他大清的江山社稷吗?
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    在后小院中,建一四角亭,亭内也有汉白玉四棱绞龙碑一通,同过亭内的那通四棱碑式祥、大小相同。
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    此碑立于乾隆五十一年,即公元1786年。碑上所刻诗文系该年三月初二乾隆第五次朝台时在显通寺(当时叫文殊寺)所写。  
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    至灵鹫峰文殊寺即事成句。“开塔曾闻演法华,梵经宣教率章嘉。台称以五崇标顶,乘列维三普度车。萦缪抒诚陟云栈,霏微示喜舞天花。曼殊师利寿无量,宝号贞符我国家”。——乾隆丙午暮春月上浣御笔。
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    这首诗是乾隆皇帝第五次上五台山时,章嘉国师和乾隆皇帝这两位“福田施主会聚圣地,在文殊像前举行伟大的最后回向发愿活动。象征着章嘉国师和大皇帝二位福田施主如同一双日月,以政教事业的光辉照耀着众生利乐的道路”。  
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    第二句“梵经宣教率章嘉”是乾隆五十一年(1786)三月初二,章嘉国师率众喇嘛诵经迎驾。“霏微示喜舞天花”是三月初二,乾隆皇帝到灵鹫峰瞻礼文殊宝像时,适值瑞雪,僧俗人等咸谓天花飞舞,文殊示喜。 
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    “曼殊师利寿无量”之中的曼殊师利是指文殊,而曼殊谐音“满珠”,乾隆皇帝也应怀柔西藏,西藏当地尊称他为曼殊师利大皇帝。竺兰宝号与我朝国号相符,用征亿万年无量福祚也。字体圆润流畅,结构丰满雄健,是很珍贵的艺术珍品。据载,康熙皇帝先后到菩萨项朝拜了五次,乾隆皇帝朝拜了六次。
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    菩萨顶东禅院墙上的大悲咒。该碑文是由中国当代碑文匾额第一大书家常志成,沐浴斋戒,历数月而书成,每一字皆透露出其对佛禅文化之感悟。是全国被列入世界遗产的圣碑之一。  
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    大悲咒出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》,是观世音菩萨的大慈悲心,无上菩提心,以及济世渡人,修道成佛的重要口诀。其中一字一句都包含着正等正觉的真实工夫,没有一丝一毫的虚伪。本咒是观世音菩萨“大悲心陀罗尼经”中的主要部份,共有八十四句。
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    其详名为:“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒。”原文是:  南无、喝啰怛那、哆啰夜耶,南无、阿唎耶,婆卢羯帝、烁钵啰耶,菩提萨埵婆耶,摩诃萨埵婆耶,摩诃、迦卢尼迦耶,唵,萨皤啰罚曳,数怛那怛写,南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶,婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆,南无、那啰谨墀,醯利摩诃、皤哆沙咩,萨婆阿他、豆输朋,阿逝孕,萨婆萨哆、那摩婆萨哆,那摩婆伽,摩罚特豆。怛侄他。
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    唵,阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵,萨婆萨婆。摩啰摩啰,摩醯摩醯、唎驮孕。俱卢俱卢、羯蒙。度卢度卢、罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩么罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰参、佛啰舍利。罚沙罚参。佛啰舍耶。呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧呼嚧醯利。娑啰娑啰,悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜、菩提夜。菩驮夜、菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。
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    悉啰僧、阿穆佉耶,娑婆诃。娑婆摩诃、阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰、阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩、羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀、皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利、胜羯啰夜。娑婆诃。南无、喝啰怛那、哆啰夜耶,南无、阿唎耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵,悉殿都。漫多啰。跋陀耶,娑婆诃。 
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    皈依三宝,皈依大悲渡世的观世音菩萨,世间感受一切恐怖病苦的众生,要誓愿宣说广大圆满无碍大悲救苦救难的真言,要看破生死烦恼,了悟真实光明,皈依于大慈大悲、随心自在的观世菩萨。祈求一切圆满,不受一切鬼卒的侵害,皈命于为观世音菩萨请说广大圆满无碍大悲心陀罗尼的本尊-千光王静住如来。能得清净圆明的光辉,能除无明罣碍的烦恼,要修得无上的功德,方不致沈沦在无边执着的苦海之中。
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    大慈大悲的观世音菩萨,常以诸佛菩萨的化身,悠游于大千世界,密放神通,随缘化渡,一如菩萨显化的狮子王法身,引导有缘众生远离罪恶,忘却生死烦恼,皈向真实光明。大慈大悲的观世音菩萨以清净无垢圣洁莲华的法身,顺时顺教,使众生了悟佛因,大慈大悲的观世音菩萨,对于流布毒害众生的贪、瞋、痴三魔,更以严峻大力的法身予以降伏,使修持众生得能清净,菩萨更以清净莲华,显现慈悲,扬洒甘露,救渡众生脱离苦难。
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    只是娑婆世界众生,常习于十恶之苦,不知自觉,不肯脱离,使行诸利乐的菩萨,常要忍受怨嫉烦恼。然而菩萨慈悲,为救众生痴迷,复显化明王法身,以无上智慧破解烦恼业障,远离一切恐怖危难。大慈大悲观世音菩萨显化之诸般法相,常在众生之中,随缘随现,使众生忆佛念佛,迷途知悟。为使众生早日皈依欢喜圆满,无为虚空的涅盘世界,菩萨复行大慈大悲的誓愿,手持宝幢,大放光明,渡化众生通达一切法门,使众生随行相应,自由自在得到无上成就。
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    菩萨的无量佛法,广被大众,恰似法螺传声,使诸天善神均现欢喜影相,亦使众生于听闻佛法之后,能罪障灭除,各得成就。不管是猪面、狮面,不管是善面、恶面,凡能受此指引,都能得诸成就,即使住世之黑色尘魔,菩萨亦以显化之大勇法相,持杖指引,渡其皈依三宝。南无大慈大悲圣观世音菩萨,愿诚心诵持此真言者,皆得涅盘。           
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    菩萨顶大雄宝殿西禅院。在菩萨顶的西院有一处两进的小院,就是清朝帝王们朝台住宿的行宫。康熙五次朝台,在此住过四次,乾隆六次朝台,在此住过多次,嘉庆一次朝台,在此住过一次。 
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    遥想当年,帝王们在这里起居坐卧,接待官员、喇嘛僧人,是何等的风光满面,轰烈而排场,它为五台山佛教繁荣发出的条条指令,将永远载入史册。     
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    这里要说的乾隆这位皇帝朝山时,沿路兴建了许多行宫,五台境内的有三处,据说最大的当数五爷庙前兴建的皇城。  
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     皇城的大门名“五朝门”,上书“皇城”,门外有汉白玉石牌楼、石狮一对,还有御路御桥。门内有东西朝房各九间,是文武官员朝见侯旨的地方。再往里走是五大殿,即中和殿、保和殿、太和殿、东西两边有文华殿、武英殿,东有东华门,西有西华门,们东北方有养鱼池、看花楼,西北方有台榭煤山。  
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    整个皇城楼台殿阁,勾心斗角,气派非凡,可见这位帝王的奢侈靡费。台怀这一行宫,成为乾隆王朝的一个缩影,它很值得后人深思。    
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